√Ћќ——ј–»…


јЅ’ј–јЌј
ј¬јƒјЌј
јƒ»Ѕ”ƒƒј
ј јЌ»Ў“’ј
јћ–»“ј
јћ–»“ј јЋјЎј
јЌ”““ј–ј-…ќ√ј-“јЌ“–ј
јѕ—ј–ј
ј–’ј“
ј–№я
ј—”–ј
ј“»…ќ√ј
ј„ј–№я
ЅјЌƒ»ƒќ ’јћЅќ Ћјћј
ЅЋј Ѕ–Ё—
Ѕќ√ƒќ
Ѕќƒ’»¬–» Ўј
Ѕќƒ’»—ј““¬ј
Ѕќƒ’»—ј““¬јЅ’ј–јЌј
Ѕ–ј’ћјЌ
Ѕ”ƒƒј
Ѕ”яЌ
Ѕ’ј““ј–ј ј
Ѕ’» Ў”
Ѕ’» Ў”Ќ»
¬јƒ∆–ј
¬ј…ѕ”Ћ№я-—”“–ј
¬»√’Ќј
¬»ƒ№я
¬»—ј–√ј
¬»Ў¬ј ј–ћјЌ
¬ќ—≈ћ№ ЅЋј√»’ ЁћЅЋ≈ћ

¬ќ—≈ћ№ ЅЋј√ќ—Ћќ¬≈ЌЌџ’ ѕќ∆≈–“¬ќ¬јЌ»…

¬ќ—≈ћ№ ѕќƒЌќЎ≈Ќ»…
¬№я ј–јЌј
√”–”

ƒј ј
ƒј »Ќ»
ƒјЋј… Ћјћј
ƒјћ∆јЌ
ƒјЌјѕј“»
ƒј÷јЌ
ƒ¬ј–јѕјЋј
ƒ√ј' ЋƒјЌ  ’–» ѕј
ƒ≈–ƒј 
ƒ∆»Ќј
ƒ–ј√ѕќ Ў≈ƒ∆јƒ
ƒ”√ј– «ј…—јЌ
ƒ’ј–јЌ»
ƒ’ј–ћј
ƒ’ј–ћјѕјЋј
ƒ’ј–ћјѕјЋјЅ’ј–јЌј
ƒ’ј–ћј–јƒ∆ј
ƒ’ј–ћј„ј –ј
ƒ’¬јƒ∆ј
ƒ’№яЌј
ƒЁ¬ј
»ƒјћ
…ќ√ј-“јЌ“–ј
 јƒјћѕј
 јƒ∆”ѕј
 ј–ћј
 ј–ћјѕј
 –»я-“јЌ“–ј
 –ќƒ’ј
Ћќ јѕјЋј
ћј√“јЋ
ћјЌƒјЋј
ћјЌ“–ј
ћј’јѕ”–”ЎјЋј ЎјЌј
ћј’ј–ј“Ќјƒ’ј–ћј–јƒ∆ј
ћј’ј—»ƒƒ’ј
ћј’ј—” ’ј
ћј„»√ ЋјЅƒ–ќЌ
ћ»√÷«≈ћј
ћќЌЋјћ
ћ”ƒ–ј
Ќј√“јЌ
Ќјћ“ј–
Ќ…» «Ћј ѕјƒћј'» √ƒјЌ
Ќ»Ќћјѕј
Ќ»–¬јЌј
ѕјЌ„ј јћј√”Ќј
ѕјЌ„≈Ќ Ћјћј
ѕј–јћ»“ј
ѕј–»Ќ»–¬јЌј
ѕќ“’»
ѕ–јƒ∆Ќя
ѕ–јƒ∆Ќя ’јƒ√ј
ѕ–ј“№≈ јЅ”ƒƒј
ѕ–≈“ј
ѕ”ƒ∆ј
ѕя“№ √≈Ќ≈«»—ќ¬
–јЅЌј…
–ƒ∆Ё Ћ„јЌ — …ј
–ƒ∆Ё Ѕ÷”“ Ѕ—“јЌ ѕј
–»√— √—”ћ ћ√ќЌ ѕќ
–»Ў»
–”ѕј
—ј №яѕј
—јƒ’јЌј
—јћјƒ’»
—јћјя
—јЌ√’ј–јћјѕјЋј
—ј–ћј
—≈ћ№ ƒ–ј√ќ÷≈ЌЌќ—“≈…

—≈ћ№ «Ќј ќ¬ ÷ј–— ќ√ќ ƒќ—“ќ»Ќ—“¬ј

— ” –“ЁЌ ѕј
—“”ѕј
—“’ј¬»–ј
—”√ј“ј

—”“–ј
“јЌ ј
“јЌ“–ј
“ј“’ј√ј“ј
“ќ–јЌј
“ќ–ћј
“–» јя
“–» ƒ–ј√ќ÷≈ЌЌќ—“»
“–»ѕ»“ј ј
“–»„»¬ј
“”ЌЎ≈
”ѕј—ј ј
”ѕјя
”–Ќј
”ЎЌ»Ўј
’»ЋЁЌ—Ё√
’”“”’“ј
÷јЋ“јЌ
„ј –ј¬ј–“»Ќ
„ј–№я-“јЌ“–ј
„≈“џ–≈ Ѕ≈«ћ≈–Ќџ’  ј„≈—“¬ј
„»Ќ“јћјЌ»
Ўј–јЌјЌј“’ј

Ў≈—“№ —»ћ¬ќЋќ¬ ƒќЋ√ќ… ∆»«Ќ»

Ў≈—“№ —‘≈– —”ў≈—“¬ќ¬јЌ»я

Ў»Ќ√ќƒ
Ў»–≈“”…
Ў–ј¬ј ј
Ў–јћјЌј
Ў”Ќ№„∆»
Ў”Ќ№я“ј
яЅ-—–ј—-√—”ћ
яЅ-ёћ
я Ўј


јЅ’ј–јЌј (санскр,) Ч составна€ часть названи€ украшений и одежд, присвоенных разным классам персонажей иконографии, например, бодхисаттвабхарана "облачение бодхисаттвы".

ј¬јƒјЌј (санскр.) Чжанр канонической литературы буддизма, повествующей о прежних рождени€х Ѕудды √аутамы.

јƒ»Ѕ”ƒƒј (санскр.) Ч персонификаци€ изначальной чистоты природы сознани€ ("€сный свет" как абсолютна€ метафора недвойственности блаженства и шуньи). —инонимы: јдипатха, "»значальный ¬ладыка", јдика€ (=ƒхармака€): "»значальное “ело »стины" (ср. с развернутой формулой поклонени€: "јдибудде, владыке всех эманаций, € поклон€юсь! Ё ћј ’ќ! я поклон€юсь ƒхармакае јдибудде, јдипатхе, подн€вшемус€ в бесконечную сферу ƒхармадхату неотделимой сансары и нирваны, ¬аджрадхаре, чистому, несравненному, простирающемус€ через три периода времени, подн€вшемус€ из собственного быти€ изначального сознани€, из мудрости, запредельной миру непосто€нства!"). Ёпитеты: —арва-будда-адхипа, "высший из всех будд". ¬аджрадхарма, "неразрушимость »стины". Ёманации: Ўри √ухь€самаджа, "Ѕлагословенное —обрание “айного", Ўри  алачакра, "Ѕлагословенное  олесо ¬ремени" (в традиции "Ќовых “антр"). ¬ различных школах маха€ны обозначаетс€ »менами: ¬аджрадхара, ¬аджрасаттва (тибетские школы гелукпа, сакь€па, каджупа, кадампа), —амантабхадра (тибетска€ школа нинмапа), ћахавайрочана (€понска€ школа мантры: сингон).

ј јЌ»Ў“’ј (санскр.: акаништха-гхана-вьюхакшетра) Ч "—трана неисчислимого множества ¬ысочайших —уществ", сфера про€влени€ јдибудды ¬аджрадхары в окружении —амбхогака€, будд и бодхисаттв, реализовавших дес€тую стадию ѕути ѕросветлени€: "облако ƒхармы".

јћ–»“ј (санскр.) Ч в ведийской мифологии нектар бессмерти€. ¬о врем€ пахтани€ богами и демонами молочного океана из него по€вилось солнечное божество ƒханвантари, держа в руке сосуд с амритой. ¬ буддийских текстах метафорическое обозначение нирваны: "место бессмерти€" . ¬ходит в состав словесных клише типа "нектар ”чени€", "подобны эссенции амриты описани€ совершенной жизни ”чителей" (ƒуджом –инпоче), в названи€ используемых в тантрийской практике "внутренних приношений", таких как чай или алкоголь.

јћ–»“ј јЋјЎј (санскр.) Ч "сосуд бессмерти€", в иконографии атрибут некоторых персонажей, св€занных с ритуалами "продлени€ жизни", "очищени€", изображаетс€ в виде вазы со свешивающимис€ из-под крышки снизками бусинок, с деревцем или цветком этого деревца. —низки бусинок обозначают сладкие шарики, проглатываемые во врем€ инициации "долгой жизни", деревце с цветами и плодами св€зано с символикой "дерева, исполн€ющего ∆елани€" (калпаврикша), которое растет в " —тране Ѕезграничного —часть€" Ѕудды јмитаюса.

јЌ”““ј–ј-…ќ√ј-“јЌ“–ј (санскр.) Ч "наивысша€ тантра", в практике которой основным €вл€етс€ осуществление недвойственности блаженства и шуньи.

јѕ—ј–ј (санскр.) Ч в ведийской мифологии Ч женское полубожество, обитающее в источнике, дереве. ¬ мифологии »ндры апсары Ч небесные танцовщицы, красота которых символизирует страсть, разрушающую царства богов или аскезу мудрецов. ¬ буддийских текстах апсары Ч небесные танцовщицы царства Ўакры.

ј–’ј“ (санскр.) Ч тот, кто освободилс€ от загр€зн€ющих аффектов, но не от незагр€зненного неведени€ об изначально чистой, незагр€зненной природе сознани€. Ѕудды-архаты (ср. с перечислением эпитетов Ѕудд: “атхагата јрхат —амь€ксамбудда, "“ак »дущий Ч ƒостигший Ч ѕолно —овершенно ѕросветленный"). —огласно персонологической классификации маха€ны архаты в будущем станут буддами: архаты Ўарипутра и ћахамаудгаль€€на будут проповедовать ”чение в своих буддакшетрах "земл€ Ѕудды". ¬ираджа и ћанобхирама как “атхагаты ѕадмапрабха и “амалапатрачанданагандха соответственно. ¬ "ћеттасутта" о состо€нии архатства говоритс€, что "это состо€ние сердца Ч лучшее в мире".

ј–№я (санскр.) Ч тот, кто вступил на высший путь, "возвышенный". ¬ буддизме различаютс€ п€ть стадий совершенствовани€: стади€ накоплени€, стади€ применени€, стади€ видени€, стади€ созерцани€ и стади€ не-учени€-более. »з "разр€дов ѕрибежища": лама, идам, бодхисаттва, пратьекабудда, шравака, дака и дакини, дхармапала, к уровню арь€ относ€тс€ достигшие третьей стадии видени€ из боддхисаттв и следующих за ними разр€дов. ¬нутри разр€да бодхисаттв различают ординарных, которые не постигают немедленно глубокой сути практики пустоты, и арь€, которые постигают немедленно глубокую суть практики пустоты. ¬ иконографии достигшим уровн€ арь€ присвоены следующие символы: нимб вокруг головы; си€ние, исход€щее от тела; сидение из солнца, луны и цветка лотоса; трон со спинкой. ”грожающие формы идамов (все из них достигли уровн€ арь€) и гневные дхармапала "покинувшие шесть сфер существовани€" изображаютс€ без гало или нимба вокруг головы и вместо си€ни€ вокруг тела они окружены клуб€щимис€ €зыками пламени.

ј—”–ј (санскр.) Ч в ведийской мифологии класс полубожеств/полудемонов. Ќачало описанной в мифологии и эпосе циклически возобновл€ющейс€ вражды асуров с богами (ср.: сура Ч сол€рные божества в отличие от не-богов, а-сура) восходит к соперничеству из-за обладани€ амритой. ¬ буддизме один из шести видов живых существ.

ј“»…ќ√ј (санскр.) Ч "запредельна€ йога", завершает три высшие практики йоги в "традиции ƒев€ти  олесниц" школы нинмапа. ќсновой практики €вл€етс€ реализаци€ понимани€ как услови€ созерцани€ и пр€мого освобождени€.

ј„ј–№я (санскр.) Ч учитель, духовный наставник. Ѕудда Ўакь€муни, в отличие от последующих учителей линий передачи ”чени€, называетс€ Ўастар, ”читель. ¬ буддийской традиции “ибета титул ачарь€ примен€лс€ по отношению к индийским учител€м маха€ны. јтиша ƒипанкаpa Ўриджн€на, основатель коренной линии преемственности школы кадампа, носил титулы Ч ачарь€, махапандита, учитель, великий ученый.

ЅјЌƒ»ƒќ ’јћЅќ Ћјћј (санскр., тиб.: пандита мкхан по бла ма) Ч титул "держателей ”чени€" буддийской общины Ѕур€тии, преемственно св€занных со школой гелукпа. ќзначает: ученый, высший наставник.

ЅЋј Ѕ–Ё— (тиб.) Ч название балдахина, сшитого из красного, желтого, зеленого и синего шелка. »спользуетс€ во врем€ ритуала обхождени€ храма или ступы (например, "круговращени€ ћайтреи"), во врем€ церемоний выхода высших духовных наставников.

Ѕќ√ƒќ (монг.) Ч титул, присвоенный монгольскому хагану; составна€ часть титула, употребл€вшегос€ по отношению к императору династии ÷ин, ƒжебцзун ƒамба ’утухте, ламам (например, в монгольской и бур€тской традиции по отношению к ÷зонхаве и его ученикам, ѕанчен Ћаме): Ѕогдо ’ан, Ѕогдо √эгэн, Ѕогдо Ћама, Ѕанчен Ѕогдо. ќбычно перевод€т как "августейший".

Ѕќƒ’»¬–» Ўј (санскр) Ч "дерево просветлени€". Ќазвание дерева ашваттха, под которым —иддхартха √аутама "прозрел" истину о ѕути ќсвобождени€.  аждый период жизни Ѕудды обозначен своим деревом: в саду Ћумбини под деревом ашока (или шала) состо€лось рождение, в  апилавасту под деревом джамбу вступил в первую стадию созерцани€, в ”рувилва, недалеко от Ѕодхга€, под деревом ашваттха достиг прозрени€, в стране ћалла под деревом шала вступил в окончательную нирвану (паринирвана). ” каждого будды бхадракалпы "благой период" свое "дерево просветлени€". ¬ иконографической группе "семи будд" (включа€ Ѕудду Ўакь€муни) предшествующие будды имеют: ¬ипашьин Ч дерево патали; Ўикхин Ч дерево пундарика; ¬иш-вабху Чдерево шала;  аракуччханда Чдерево шириша;  анакамуни Ч дерево удумбара;  ашь€па Ч дерево нь€гродха. ” будды будущего ћайтреи "дерево просветлени€" Ч нагапушпа.

Ѕќƒ’»—ј““¬ј (санскр.) Ч тот, кто реализовал бодхичитту "мысль просветлени€", очищающую поток сознани€ от веры в "€" и от п€ти загр€зн€ющих аффектов (клеша), ради блага пробуждени€ живых существ. ¬ "√андавьюха-сутре" Ѕодхисаттва јрь€ ћайтре€ восхвал€ет последователю маха€ны —удханакумаре благодатность устремлени€ к бодхичитте, метафорически уподобл€емой "зеркалу, ибо про€вл€ет все образы истины; нектару, ибо водружена в царстве бессмерти€; сандаловому ларцу, ибо исполнена благоухани€ добродетели". Ёпитеты: ƒжинапутра "сын ѕобедоносного",  аль€намитра "добрый друг", ƒхармакумара "наследный принц ”чени€", –аджакумара "наследный принц", ћахасаттва "великое существо", Ѕхагаван "благословенный": согласно персонологической классификации маха€ны Ѕудда Ѕхагаван Ч совершенный будда, Ѕхагаван, не €вл€ющийс€ буддой Ч бодхисаттва в последнем рождении, следующий практике парамит, но не вошедший в состо€ние наивысшего просветлени€ (ср. с номинацией: Ѕхагават јрь€ јвалокитешвара).

Ѕќƒ’»—ј““¬јЅ’ј–јЌј (санскр.) Ч набор украшений и одежд бодхисаттвы, символизирующий "несмешиваемость" с потоком феноменов (авеника-дхарма): 1) украшение или корона из драгоценностей на голове, 2) серьги, 3) ожерелье, 4) гирл€нда, спускающа€с€ до бедер, 5) коротка€ гирл€нда, спускающа€с€ до по€са, 6) браслет у плеча, 7) браслет у локт€, 8) браслет на зап€стье, 9) браслет у щиколотки, 10) шелкова€ накидка дл€ верхней части тела, 11) шелкова€ накидка нижней части тела, 12) по€с, 13) шарф. —иноним: кумарабхарана.

Ѕ–ј’ћјЌ (санскр.) Ч член одной из высших страт или разр€дов (варна) древнеиндийского общества. ¬ буддийских текстах прилагаетс€ к описанию состо€ни€ архата, в названи€х типа брахмавихара обозначает чистую, незап€тнанную жизнь (ср. со строками из "јчала-тантры": "’удожник должен совершать омовени€ и быть чистым, как брахман").

Ѕ”ƒƒј (санскр.) Ч тот, кто достиг наивысшего, полного, совершенного просветлени€ (ануттара-самь€к-самбодхи), всезнани€ (сарваджн€та), реализовал полноту признаков совершенства (буддхагунасампад) Ч ср. с метафорой описани€ состо€ни€ будды: "достигший непреход€щей царственности Ч Ѕодхи, Ч этот высший царь предаетс€ веселью в своем си€ющем дворце Ч Ќирване" или с членени€ми (лакшана) парадигмы: 1) руки и ноги округленные, 2) ноги, подобные "черепахе", 3) пальцы на руках, св€занные перепонками, 5) семь (главных частей тела) выпуклые, 14) кожа золотистого цвета, 15) кожа нежна€ и тонка€, 18) туловище, как у льва, 20) плечи широкие, 22) пропорционален (красив), как дерево "нь€гродха", 25) голос подобен голосу Ѕрахмы , 31) глаза подобны сапфиру (...), 80) руки и ноги разукрашены благородными узорами любви (к живым существам) и счастливыми рисунками.

Ѕ”яЌ (бур€т.) Ч блага€ заслуга, эквивалент пунь€ (санскр.).

Ѕ’ј““ј–ј ј (санскр.) Ч "избавл€ющий", эпитет высших духовных наставников.

Ѕ’» Ў” (санскр.) Ч буддийский монах, прин€вший все 253 обета дл€ монахов.

Ѕ’» Ў”Ќ» (санскр.) Ч буддийска€ монахин€, прин€вша€ все 500 пологающихс€ обетов дл€ монахинь.

¬јƒ∆–ј (санскр.) Ч в ведийской мифологии самый драгоценный камень, который может рассечь даже алмаз.  огда-то некий мудрец (риши) целые столети€ медитировал на горе ћеру. ѕосле смерти его кости превратились в ваджру; царь богов »ндра обнаружил их и сделал из них дл€ себ€ оружие, ваджру с сотней заостренных концов. ¬ буддизме ваджра Ч символ неразрушимости, чистоты и превосходства тантрийского ”чени€: ¬аджрадхарма. јтрибут различных божеств-мандал четырех классов тантр. –итуальный предмет, используемый в тантрийской практике.

¬ј…ѕ”Ћ№я-—”“–ј (санскр.) Ч "расширенные наставлени€", название базовых сутр маха€ны, обычно содержат определение "маха€нска€ сутра" (ср.: "—аддхармапундарика-нама-маха€на-сутра"). —иноним: ви-пула-сутра.

¬»√’Ќј (санскр.) Ч класс демонов, создающих преп€тстви€ духовной практике. ¬ иконографии изображаютс€ в виде персонажей с головой слона, идентичных индуистскому божеству √анеше, создателю и устранителю преп€тствий.

¬»ƒ№я (санскр.) Ч женские божества, символизирующие плод накоплени€ собрани€ мудрости (джн€на-самбхара). ѕерсонифицируют познающую мудрость Ѕудд Ѕхагаванов, противосто€щую органическому неведению и другим аффектам сознани€. —инонимы: ѕраджн€, ¬идь€раджни.

¬»—ј–√ј (санскр.) Ч придыхание, графически обозначаетс€ двум€ точками (:). ¬изуализаци€ красного слога "ј’!" в прана€ме св€зана с задерживанием дыхани€.

¬»Ў¬ј ј–ћјЌ (санскр.) Ч ведийское божество, демиург. ¬ буддийских текстах выступает как "божественный мастер", с которым св€заны первые скульптурные и живописные изображени€ Ѕудды Ўакь€муни, чудесна€ лестница, по которой Ѕудда спустилс€ с "Ќеба “ридцати “рех Ѕогов".

¬ќ—≈ћ№ ЅЋј√»’ ЁћЅЋ≈ћ Ч символические предметы: 1) золотые рыбки, 2) зонт, 3) раковина, 4) бесконечный узел, 5) штандарт, 6) сосуд, 7) лотос, 8) колесо Ч из золота, серебра, нефрита и т.д., которые помещаютс€ на алтаре, вкладываютс€ в ступу, статую, изображаютс€ в настенных роспис€х, свитках-танка, архитектурном декоре, оформлении книг-потхи, вышитых штандартах из парчи, шелка и т. д., обозначают чудесное про€вление тела, речи и мысли будд (ср.: " огда ”читель Ѕудда находилс€ еще на пути к достижению св€тости и был страшно истощен от самоуглублени€, женщина —уджата поднесла ему молочную эссенцию. ”читель прин€л подношение и увидел на поверхности молока отражени€ восьми предметов, и он увидел, что это Ч знаки того, что он близок к цели Ч достижению конечного счасть€").

¬ќ—≈ћ№ ЅЋј√ќ—Ћќ¬≈ЌЌџ’ ѕќ∆≈–“¬ќ¬јЌ»… Ч подношени€ Ѕудде Ўакь€муни, сделанные при жизни ”чител€: зеркало, лекарственный нарост с шеи слона, чаша с простоквашей, трава "дурва", чаша с плодами "билва", бела€ раковина, закрученна€ в правую сторону, красна€ и бела€ горчица.

¬ќ—≈ћ№ ѕќƒЌќЎ≈Ќ»… Ч ритуальные предметы, которые помещают на алтарь: вода дл€ рук, вода дл€ ног, цветы, курени€, светильник, благовонна€ вода, пища, музыка. ќни составл€ют группу "внешних приношений", символизирующих обретение незап€тнанного блаженства.

¬№я ј–јЌј (санскр.) Ч предсказание, с произнесени€ которого начинаетс€ вступление бодхисаттвы в "сферу жертвенности" (авадана). Ѕрахман —умедха преподнес цветы Ѕудде ƒипанкаре и выслушал от него предсказание, что в будущем он станет буддой по имени Ўакь€муни. ¬ "јрь€майтре€вь€карана-сутре" произноситс€ предсказание о будде будущего мирового периода ћайтрее. ¬ариант: Ѕудда Ўакь€муни предсказал рождение ѕадмасамбхавы в стране ”дди€на как Ќирманака€ јмитабхи.

√”–” (санскр.) Ч учитель, высший духовный наставник (тиб.: бла ма). ѕервое из "“рех ѕрибежищ" тантрнйской передачи от учител€ к ученику: гуру-идам-дакини/будда-дхарма-сангха.

ƒј ј (санскр.) Ч тот, кто "обладает способностью передвижени€ в пространстве". ƒака вместе с дакини составл€ют один из "–азр€дов ѕрибежища", символизиру€ реализацию тантрийскими методами.

ƒј »Ќ» (санскр.) Ч "движущиес€ по небу", класс женских божеств, персонифицирующих знание и его передачу в тантрийской практике. —оставл€ют тантрийскую —ангху. ¬ набор украшений и одежд дакини (шанмудра) входит юбка со свисающими снизками ромбовидных и круглых бусинок из человеческой кости. ¬ тибетской школе нинмапа божество Ёкаджати, разрушающее преп€тствие и дарующее блаженство в практике, представл€етс€ как "царица ƒакини".

ƒјЋј… Ћјћј (монг., тиб.: та лай бла ма) Ч "”читель подобный океану" , официальный титул духовного и светского главы “ибета. ѕреподнесен в 1578 г. √ь€лва —онам √ь€цо Ч главе школы гелукпа јлтан-ханом “уметским. ѕолный титул звучит как: "¬ачира ƒара ƒалай Ћама". —лово "далай" представл€ет перевод тибетского "гь€цо": океан, входит составной частью в имена всех ƒалай Ћам (ср.: —онам √ь€цо, "ќкеан ƒобродетели"). ¬ачира ƒара Ч монголизированна€ транскрипци€ ¬аджрадхара, "держатель ¬аджры", титула всех гуру (ср.: ¬аджрадхара, јдигуру). ¬ “ибете ƒалай Ћаму называют √ь€лва –инпоче Ч "ƒрагоценный ѕобедитель ", ƒжамгон –инпоче Ч "ƒрагоценный ѕокровитель". V ƒалай Ћама имел титул: —и т€нь да шань цзы цзай до со т€нь с€ цз€о пу тун ва чи ла да  ла да лай  ла ма Ч "наиблагой самосуществующий будда «ападного кра€, управл€ющий делами буддийского учени€ во всей ѕобедоносной, всепроникающий, несущий громовой скипетр, подобный океану лама" от императора Ўи-цзу „жан-хуан-ди (девиз правлени€: Ўуньчжи). ¬ 1908 г. XIII ƒалай Ћаме был присвоен высший после титула императорского дома ÷ин титул: хэ шо цин ван Ч "кн€зь императорской крови первой степени".

ƒјћ∆јЌ (тиб.: дам чан) Ч "давший кл€тву", хранитель буддийского ”чени€ (бстан срунг ма).

ƒјЌјѕј“» (санскр.) Ч "владыка дарени€", донатор. “итул, прилагавшийс€ к "государю-покровителю", который получает ”чение от "духовного наставника". ¬ буддийских терминах: бхикшу-данапати.

ƒј÷јЌ (бур€т.) Ч в бур€тской буддийской традиции монастырь, совмещающий комплекс храмов: "место собрани€ общины" (бур€т.: согшон дуган), храмы, посв€щенные божествам (бур€т.-, шутэнэй сумэ), храмы родовых объединений (бур€т.: аймагай стмэ) и жилища монахов. ƒацаны строились в благопри€тных местах как центры духовной жизни традиционного бур€тского социума и назывались обычно по местности, например, јнинский дацан (тиб.: √алдан Ўаддуб-линг), на реке јнаа.

ƒ¬ј–јѕјЋј (санскр.) Ч "охранитель ворот". ¬ буддийской иконографии известны четыре дварапала женского рода: “алика,  унчи,  апата, ѕатадхарини. ¬ иконографии мандал присутствуют охранители ворот" основных и промежуточных направлений.

ƒ√ј' ЋƒјЌ  ’–» ѕј (тиб.) Ч "наставник-на-троне монастыр€ √алдан", титул главы школы гелук-па.

ƒ≈–ƒј  (тиб.) Ч "хранитель клада", разр€д персонажей иконографии, примыкающих к €кшам и другим "хранител€м сокровищ".

ƒ∆»Ќј (санскр.) Ч "победоносный" , один из эпитетов будд.

ƒ–ј√ѕќ Ў≈ƒ∆јƒ (тиб.: драг по гшэд бргйад) Ч "восемь ужасающих", главные хранители в "традиции новых тантр" тибетского буддизма из двух разр€дов: "ушедших за пределы шести сфер существовани€" и "не ушедших за пределы шести сфер существовани€": ѕалдан Ћхамо (Ўри ƒэви), √онпо (ћахакала), Ќамсарай (¬айшравана) и его формы ƒжамбхала и  убера, Ўиндже (яма), ƒжамсрин (или Ѕегце), ÷анпа  арпо (—ита Ѕрахма), “амдин (’а€грива), Ўинджешед (ямантака). ѕервые п€ть божеств относ€тс€ к "ушедшим за пределы шести сфер существовани€", ÷анпа  арпо Ч к "не ушедшим за пределы шести сфер существовани€" или (дрэгс па) "свирепые" . ’а€грива и ямантака относ€тс€ к разр€ду идамов.

ƒ”√ј– «ј…—јЌ (бур€т.) Ч монгольский кн€зь, сторонник гелукпа "∆елтые Ўапки" в ее противоборстве с кармапа "„ерные Ўапки", победил, согласно преданию, посланного силой "суровых средств" тигра. ѕредание гласит, что ƒугар «айсан был перевоплощением божества ƒугарма (√лугс дкар, санскр.: —итата-патра), тантрийской персонификации разрушени€ всех видов негативности. »конографи€ ƒугар «айсана делитс€ на два типа: в “ибете (другое название: —ог по стаг кхрид, "ћонгол, ведущий тигра") и ћонголии представлен как владетельный кн€зь в шелковом оде€нии, шапке с шариком из драгоценности и павлиньим пером, единоборство с тигром выгл€дит как аллегорическа€ картина подавлени€ негативности или магическое действие; в Ѕур€тии ƒугар «айсан изображаетс€ как богатырь, душащий грозного звер€. ƒетали подчеркивают не ранг и позу, но момент напр€жени€ сил. ≈сли иконографи€ первого типа приближаетс€ к образу ѕадмасамбхавы в его форме √уру ƒракпо "гневный √уру", то второй тип изобразительным решением напр€женных мускулов, округлившихс€ зрачков и т.д. напоминает о формах божеств типа ¬аджрапани.

ƒ’ј–јЌ» (санскр.) Ч кодированные базовые тексты дл€ созерцани€ или совершени€ ритуала. ƒхарани символизируют "частицы" (или признаки) пребывани€ ƒхармака€ "тело »стины", частицы мощей Ѕудды Ч "телесное" про€вление Ќирманака€ "тело »ллюзии", одежды Ѕудды отсылают к изображени€м (пратима).

ƒ’ј–ћј (санскр.) Ч ”чение Ѕудды. »зображени€ божеств называютс€: "дхарма" (ср. со словесными клише типа "сид€ща€ ƒхарма"), что соотносит их с уровнем "средств" (упа€-каушаль€) в буддийской лизиологии, культивированием благих, очищенных дхарм.

ƒ’ј–ћјѕјЋј (санскр.) Ч хранители буддийского ”чени€ (чхос скйонг). ќдин из "разр€дов ѕрибежища".

ƒ’ј–ћјѕјЋјЅ’ј–јЌј (санскр.) Ч одежды и украшени€ дхармапал: корона с п€тью черепами, ожерелье и гирл€нды из черепов, отрубленных голов, змей; серьги, ручные и ножные браслеты; третий глаз, волосы в огненном вихре; шкуры тигров или слонов, прикрывающие части тела; ожерель€ и гирл€нды из человеческих костей. —имволизируют трансформацию п€ти агрегатов (скандха): формы, эмоций, пон€тий, кармических образований, сознани€ и п€ти элементов (дхату): цвета-формы, звука, запаха, вкуса, ос€зани€ в метод освобождени€ сознани€ от присутстви€ в нем элементов, не благопри€тных дл€ совершенствовани€.

ƒ’ј–ћј–јƒ∆ј (санскр.) Ч эпитет ямы, "владыки смерти". “итул царей Ч покровителей буддизма, среди которых тибетский царь, перерождение Ѕодхисаттвы јвалокитешвары, —ронцзэнгампо (617-649), император династии ћин ёнлэ (…ун ло чхос ргйал, 1402-1425), хошутский √уши-хан (Ѕстан 'дзин чхос ргйал, √эгэн-хан, 1582-1654). “итул высоких духовных наставников: "царь ”чени€". ¬ бур€тской буддийской традиции "цар€ми ”чени€" были признаны ”читель Ћубсан —андан и его ученик Ѕиди€дара.

ƒ’ј–ћј„ј –ј (санскр.) Ч "колесо ”чени€", символ распространени€ буддизма, "колесо ”чени€" с лежащими по обеим сторонам ланью и оленем на фронтонах буддийских храмов напоминает о первой проповеди Ѕудды в ћригадава "олений парк" в ¬аранаси. ¬осемь спиц колеса символизируют "благородный ¬осьмеричный ѕуть": правильный взгл€д, правильное намерение, правильна€ речь, правильное поведение, правильна€ жизнь, правильное усилие, правильна€ пам€ть, правильное сосредоточение.

ƒ’¬јƒ∆ј (санскр.) Ч штандарт; в иконографии представлены различные виды штандартов, например с навершием в форме головы макара, обозначающим "подавление штандарта ћары". Ўтандарт в виде цилиндра со свисающими лентами, сшитый из красного, желтого, зеленого и синего шелка, напоминает балдахин (бла брэс). —иноним: патака. Ќазвание "патака" также употребл€етс€ по отношению к флагу или значку, атрибуту некоторых персонажей разр€да дхармапал.

ƒ’№яЌј (санскр.) Ч йогический транс, медитаци€, при которой объект сосредоточени€ полностью овладевает умом; четыре дхь€ны Ч четыре последовательные ступени йогического транса: уравнивание благих и неблагих эмоций; устранение неблагих эмоций; преобладание уравновешенных эмоций; устранение всех эмоций.

ƒЁ¬ј (санскр.) Ч божество (тиб.: лха), один из шести видов живых существ. ¬ буддизме существа, про€вл€ющие духовные силы, но не бессмертные. ѕерсонификации различных аспектов тантрийского культа: пуджа-дэви.

»ƒјћ (санскр.) Ч божество в практике визуализации (утпаттикрама), созерцание которого вы€вл€ет глубинную просветленную природу адепта в мандале. ѕерсонификаци€ св€зи ума с конечной реальностью, когда ум, опира€сь на шуньевые формы идама, постигает его шуньевое содержание, или €сный свет ('од гсал). ќдин из "разр€дов ѕрибежища". ¬ тибетском буддизме идамы про€вл€ютс€ как нирманака€ (спрул ску): »дам Ўадакшара јвалокитешвара: ƒалай Ћама, »дам ћанджугхоша: ƒжэ ÷зонхава, »дам „акрасамвара: ƒжанджа ’утухта.

…ќ√ј-“јЌ“–ј (санскр.) Ч класс тантр, предшествует ануттара-йога-тантре. ќсобое внимание удел€ет йогическому созерцанию.

 јƒјћѕј (тиб.) Ч "следующие наставлени€м ”чител€", школа тибетского буддизма, основанна€ јтишей и его учеником Ѕронтонпа (1005-1064). ќсобое внимание удел€ла строгому соблюдению монашеской дисциплины (¬ина€).

 јƒ∆”ѕј (тиб.) Ч "преемственность слов Ѕудды", школа тибетского буддизма, созданна€ ћарпа-Ћоц-завой (1012-1098). ќснована на устной традиции передачи ”чени€ от учител€ к ученику.

 ј–ћј (санскр.) Ч "де€ние", в буддизме закон причинно-следственной св€зи, привод€щий в конечном итоге к вступлению на путь совершенствовани€, т.е. карма Ч это ƒхарма и свою карму человек может изменить лишь сам (ср. со словами Ѕудды, обращенными к ученикам перед вступлением в ѕаринирвану: "Ѕудьте сами себе светильниками"). ¬ысветление кармы нашло отражение в буддийской поэзии: "—ердце среди гор воспитываетс€ в светлой добродетели // ”нос€тс€ вредные ароматы долгих бесчисленных причин // ѕечально кричит феникс-луань // „истые звуки пронизывают все дев€ть небес" Ч  умараджива: "ѕослание шраману ‘а-хэ". ќ карме как результате благих и неблагих поступков сказано у —акь€ ѕандиты в его "—окровищнице ƒрагоценных »зречений": "»з-за собственной кармы страда€ // ¬ынужден жить средь глупцов мудрец; // (“ак) ветром гонимый жасмин ароматный // ¬ куче мусора топчут ногами" (81).

 ј–ћјѕј (тиб.) Ч "собрание де€ний", школа тибетского буддизма, основанна€ ƒусум  хьенпа (1110-1193). ќдна из основных линий школы каджупа. „асто употребл€емое название: "„ерные Ўапки" Ч напоминает о пучке волос на голове ƒакини, который символизирует "собрание де€ний (пхрин л€с=карма) всех будд". Ўкола кармапа положила начало "линий преемственных перерождений" (скйэ рабе), в генезисе св€занных с тертонами, "открывател€ми кладов",  огда умер I  армапа, гласит предание, все его ученики рыдали. ќни были в великой печали. ѕеред обретением "радужного тела"  армапа сказал: "Ќе отчаивайтесь. я вернусь и приду к вам на помощь". ¬ ёжном “ибете родилс€ ребенок, который за€вил: "я Ч  армапа".  армапа почитаютс€ как перевоплощени€ Ѕодхисаттвы јвалокитешвары. ƒругую линию кармапа: " расные Ўапки" Ч основал ƒрагпа —енге (1283-1349).

 –»я-“јЌ“–ј (санскр.) Ч класс тантр, предпологающий совершенствование через ритуал.

 –ќƒ’ј (санскр.) Ч "гневный", разр€д персонажей иконографии.

ƒќ јѕјЋј (санскр.) Ч "хранители сторон света": ¬айшравана "хранитель —евера", ¬ирудхака "хранитель ёга", ¬ирупакша "хранитель «апада", ƒхритараштра "хранитель ¬остока". —иноним: чатурмахараджа Ч "четыре великих цар€".

ћј√“јЋ (бур€т.) Ч название хвалебного гимна, восход€щее к классическому старомонгольскому: магтагал.

ћјЌƒјЋј (санкср.) Ч "круг", "опора" созерцани€: дворец идама с его окружением, т.е. ментальна€ структура, представл€ема€ в уме адепта. » зображени€ мандал дел€тс€ на три типа: рисованные и раскрашенные на полотне; плоские, сделанные из цветного мела, песка; трехмерные, сделанные из дерева, глины.

ћјЌ“–ј (санкср.) Ч сери€ звуковых и графических символов-слогов, используемых в тантрийской практике. ƒл€ мантр идамов предписано произнесение в уме, "опору" дл€ концентрации которого мантры представл€ют. »з классифицированных по типу ритуала и типу визуализации (например, спокойный тип созерцател€ Ч гневна€ форма идама и наоборот) совокупностей мантр базовой €вл€етс€ биджа-мантра (или: "слог-сем€"), из которой про€вл€етс€ божество, имеющее "мантрическое тело" (мантрапуруша), украшенное махапурушалакшанами.

ћј’јѕ”–”ЎјЋј ЎјЌј (санскр.) Ч тридцать два главных и восемьдес€т вторичных телесных признака махапуруши/чакравартина.

ћј’ј–ј“Ќјƒ’ј–ћј–јƒ∆ј (санкср.) Ч "велика€ драгоценность, царь ”чени€", титул высших духовных наставников школ тибетского буддизма, который присваивали императоры династий ћин и ÷нн. Ёквивалент: да бао фа ван (кит.).

ћј’ј—»ƒƒ’ј (санскр.) Чтот, кто реализовал недвойственность блаженства и шуньи, совершенный йогин, у которого, если прибегнуть к развернутой метафоре, "вс€ речь есть мантра, даже след ноги есть мандала, любой жест есть мудра и вс€ мысль есть дхь€на".

ћј’ј—” ’ј (санскр.) Ч "великое блаженство", активный аспект каруны "сострадание". —укха означает "трансформацию блаженства" (=каруна как прекращение наслаждени€ от истечени€ жизненной эссенции бинду). ћахасукхака€, "тело великого блаженства", составл€ют ’ерука-формы "п€ти “атхагат" или "п€ти мудростей". “ибетский эквивалент ’ерука: кхраг 'тхунг "пьющий кровь", отсылает к символике активной тарнформации негативности в единство "п€ти мудростей", или "мудрость великого блаженства" (маха-сукха).

ћј„»√ ЋјЅƒќЌ (1055-1145) Ч тибетска€ монахин€, перерождение ƒакини ¬аджрайогини,родоначальница линии "мужского чода" (пхогчод) школы шижедпа, основанной индийским сиддхом ѕадампа —ангь€ (1055-1117). Ќазвание другой линии передачи: мо гчод, "женский чод".

ћ»√÷«≈ћј (тиб.) Ч молитва ÷зонхаве, составленна€ им самим его ”чителю –энгдабе, но возвращенна€ последним ÷зонхаве со вставкой имени ÷зонхавы: "Ћаме ÷зонхаве, ¬ысшей ƒрагоценности тибетских мудрецов,// ¬оплощению јвалокнтешвары, —окровищнице непостижимого сострадани€. // ћанджушри, ¬ладыке чистого знани€, // и ¬аджрапани, –азрушителю всех воинств мары: // ÷зонхаве, Ћобсан ƒагбе, € поклон€юсь".

ћќЌЋјћ (тиб.: смон лам чхэн мо, санскр.: махапранидхана) Ч основной цикл чтений сутр в храме ƒжо кханг, совершаемых перед статуей Ѕудды монахами трех главных монастырей школы гелукпа √алдан, —ера и Ѕрайбун "ради благоденстви€ »мператора". ћалый цикл был посв€щен ƒалай Ћаме.

ћ”ƒ–ј (санскр.) Ч ритуальный жест, выполн€емый гуру в тантрийской практике. ¬ иконографии мудры дел€тс€ на выполн€емые спокойными и гневными формами божеств: "жесты благоволени€" и "жесты угрозы". ќсновное значение мудра: "жест равновеси€".

Ќј√“јЌ (тиб.: наг тханг) Ч название живописного свитка, в котором дл€ фона изображений используетс€ черна€ тушь.

Ќјћ“ј– (тиб.) Ч "полное освобождение", жанр биографической литературы буддизма.

Ќ»» «Ћј ѕјƒћј'» √ƒјЌ (тиб.) Ч "тройное сидение из солнца, луны и цветка лотоса", символизирует: сидение из солнца Ч шунь€ту, сидение из луны Ч бодхичитту, сидение из лотоса Ч отречение (=неприв€занность) от мирских удовольствий.

Ќ»Ќћјѕј (тиб.) Ч "традици€ старых тантр", сама€ ранн€€ в тибетском буддизме, основана ѕадмасабхавой (VIII в.). ¬ становлении канона нинмапы (рниинг ма ргйуд 'бум) особую роль играют "тексты из кладов" (терма), находимые в тот или иной период распространени€ ”чени€ тем или иным учителем.

Ќ»–¬јЌј (санскр.)Ч "состо€ние", в буддизме абсолютна€ метафора экзистенции (сансара): "поток абсолютно чистых состо€ний сознани€" (Ѕ.ƒ.ƒандарон).

ѕјЌ„ј јћј√”Ќј (санскр.) Ч "п€ть наслаждений", п€ть видов подношений “риратне, "“ри ƒрагоценности" : зеркало, раковина, курительные палочки, торма, шарф из шелка символизируют "видимое" (рупа), "слышимое" (шабда), "обон€емое" (гандха), "вкушаемое" (раса), "ос€заемое" (спраштавь€) соответственно. ƒругой набор из "п€ти подношений", помещаемых на ступенчатой алтарной подставке: масл€ные лампады, чаши с водой, чаши с зернами риса или пшеницы, курительные палочки и цветы из окрашенного масла, торма.

ѕјЌ„≈Ќ Ћјћј (тиб.) Ч титул высшего из "линий преемственных перерождений" школы гелукпа. ѕеревоплощение (санскр.: нирмана-ка€, тиб.: спрул ску) Ѕудды јмитабхи. ¬ “ибете ѕанчен Ћаму называют ѕанчен –инпоче, "великий драгоценный ученый". Ќасто€тель монастыр€ Ѕкра шнс лхун по "неизмеримое благо".

ѕј–јћ»“ј (санскр.) Ч "установка ума", "совершенствование". јдепт маха€ны (или: бодхисаттва), практикующий парамиты, зарождает мысль о совершенствовании ради блага других (парахита), устран€ет сомнени€, культивирует различающую способность (праджн€), незагр€зненную аффектами (амала). ¬ иконографии известны группы шести, дес€ти и двенадцати парамнт. √руппа 12 персонификаций парамит составлена из: 1) ратнапарамнта, "совершенствование, подобное драгоценности": две руки красного цвета, в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой Ч диск луны на лотосе; 2) данапарамита, "совершенствование де€ни€": две руки красного цвета, в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой Ч колос злака; 3) шилапарамита, "совершенствование добродетели": две руки белого цвета, в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой Ч цветочный диск; 4) кшантипарамита, "совершенствование терпени€": две руки желтого цвета, в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой Ч белый лотос; 5) вирь€парамита, "совершенствование рвени€": две руки зеленого, как изумруд, цвета, в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани,в левой Ч синий лотос; 6) дхь€напарамита, "совершенствование созерцани€": две руки голубого, как небо, цвета, в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой Ч белый лотос; 7) праджн€парамита, "совершенствование интуиции": четыре руки желтого или золотого цвета, две главные руки в дхармачакраправартанамудра, в правой боковой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой боковой Ч книга на лотосе; 8) упа€парамита, "совершенствование средств (освобождени€)" : две руки зеленого цвета, в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой Ч ваджра на лотосе; 9) пранидханапарамита, "совершенствование решимости": две руки, синего цвета, в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой Ч меч на лотосе; 10) балапарамита, "совершенствование превосходных сил" : две руки красного цвета, в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой Ч книга ; 11) джн€напарамита, "совершенствование знани€": две руки, белого цвета, в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой Ч дерево бодхи с плодами из драгоценностей ; 12) ваджракармапарамита, "совершенствование неразрушимого де€ни€": две руки зеленого цвета , в правой руке Ч штандарт с драгоценностью чинтамани, в левой Ч сдвоенна€ ваджра на лотосе.

ѕј–»Ќ»–¬јЌј (санскр) Ч "достижение состо€ни€", конечна€ нирвана будды, махапаринирвана, "велика€ полна€ нирвана".

ѕќ“’» (санскр.: потх, тиб.: по ти) Ч название ксилографических или рукописных книг продолговатой формы, восход€щих к рукопис€м на пальмовых листь€х. —иноним: пустака.

ѕ–јƒ∆Ќя (санскр.) Ч "интуици€, познающа€ шунью", различающа€ способность к просветлению дл€ себ€-и-дл€ других (ср.: "«релость ума Ч это желание//—овершенного просветлени€ дл€ других". Ч ћайтре€: јбхисама€ламкара, "ќрнамент –еализации"). —имвол : колокольчик (гханта).

ѕ–јƒ∆Ќя ’јƒ√ј (санскр.) Ч "меч мудрости", атрибут Ѕодхисаттвы ћанджушри, символизирующий, если употребить метафору, "рассе€ние мрака неведени€ си€ющими лучами, исход€щими от него". ¬ иконографии острие меча изображаетс€ в €зыках пламени.

ѕ–ј“№≈ јЅ”ƒƒј (санкср.) Ч тот, кто достиг просветлени€ посредством собственных усилий, будда, не €вл€ющийс€ бхагаваном, "будда-дл€-себ€", не следующий практике парамит.

ѕ–≈“ј (санскр.) Ч дух, мучимый жаждой и голодом; в буддизме один из шести видов живых существ. ќтноситс€ к существам которые не способны себ€ удовлетворить. ќбычно изображаетс€ с огромным брюхом и ртом размером с игольное ушко.

ѕ”ƒ∆ј (санскр.) Ч "поклонение", "подношение"; в тантрийской практике пуджа-дэви означают "богинь подношений", которые принос€т в жертву принципу просветлени€ предметы чувственного наслаждени€.

ѕя“№ √≈Ќ≈«»—ќ¬ (санскр.: панчаготра, панчакула)Ч "п€ть семей": падма, ваджра, будда, ратна, карма, соответствуют п€ти аффектам: страсть, ненависть, неведение, гордость, зависть, преображаемым в "п€ть мудростей": мудрость распознавани€; мудрость, подобна€ зеркалу; мудрость дхармадхату, таковости; мудрость равновеси€; мудрость, завершающа€ все де€ни€. ¬ системе "трех “ел" (трика€) "п€ть ƒжина": јмитабха, јкшобхь€, ¬айрочана, –атнасамбхава, јмогхасиддхи представл€ют —амбхогака€, "“ело Ќаслаждени€". ¬ мандале "п€ти “атхагат" (панчататхагатамандала) ¬айрочана с ѕраджней ¬аджрадхатвишвари занимают центр; јмитабха: ѕраджн€ ѕандаравасини, Ѕодхисаттвы јвалокитешвара, ћанджушри; ѕуджа-дэви √ита, јлока; јкшобхь€: ѕраджн€ Ћочана, Ѕодхисаттвы  шитигарбха, ћайтре€, ѕуджа-дэви Ћась€ и ѕушпа; –атнасамбхава: ѕраджн€ ћамаки, Ѕодхисаттвы јкашагарбха, —амантабхадра, ѕуджа-дэви ћа ла, ƒхупа; јмогхасиддхи: ѕраджн€ —ама€ “ара, Ѕодхисаттвы ¬аджрапани, —арваниварана-вишкамбхин, ѕуджа-дэви √андха и Ќайведь€. ¬ "“еле ¬еликого Ѕлаженства" (махасукхака€) "п€ти ƒжина" соответствуют: ѕадмахерука, ¬аджрахерука, Ѕуддахерука, –атнахерука,  армахерука. »з разр€да дакини херука буддам соответствуют ѕадмадакини, ¬аджрадакини, Ѕуддадакини, –атнадакини,  армадакини.

–јЅЌј… (тиб.: раб гнас, санкср.: пранапратиштха) Ч "осв€щение посредством наполнени€ дыханием"; осв€щение живописных изображений на свитках производитс€ посредством надписывани€ биджа-мантр ќћ-ј’-’”ћ на оборотной стороне изображений, благословением, накладыванием отпечатков рук (или стоп) и личных печатей ”чителей; осв€щение статуй производитс€ посредством установлени€ дерев€нного стержн€, предпочтительно из сандала, называемого "деревом жизни" (срог шинг), или валика с надписанными мантрами, вкладыванием в основание статуи изображени€ двух скрещенных ваджр (рдо рджэ ргйа грам).

–ƒ∆Ё Ћ„јЌ — …ј (тиб.) Ч титул перевоплощени€ »дама „акрасамвары ƒжанджа ’утухты.

–ƒ∆Ё Ѕ÷”Ќ Ѕ—“јЌ ѕј (тиб.) Ч титул перевоплощени€ Ћамы “атанатхи ƒжебцзун ƒамба ’утухты.

–»√— √—”ћ ћ√ќЌ ѕќ (тиб.) Ч "владыки трех генезисов", иконографическа€ группа бодхисаттв, покровителей “ибета, представленных в форме идамов јвалокитешвары, ћанджугхоши и ¬аджрапани.

–»Ў» (санскр.) Ч в ведийской традиции поэты, мудрецы, почитавшиес€ авторами гимнов-вед. ¬ буддийских текстах синоним наставника.

–”ѕј (санскр.) Ч храмова€ скульптура (“артанг “улку –инпоче) из позолоченной бронзы, серебра, золота, латуни и т.д. (ср. с описанием статуи Ѕудды ћайтреи из “ашилумпо: высота - 26,2м, ширина плеч -11,5м, длина подошвы ноги - 4,2м, седые волосинки между бровей (урна) из 31 бриллианта, 60 с лишним жемчужин, €нтар€ и других драгоценностей, вес золота, пошедшего на статую - 335кг, латуни - 115875кг).

—ј №яѕј (тиб.) Ч школа тибетского буддизма, основанна€ Ѕрогми-Ћоцзавой (992-1074) и его учеником  ончог √ь€лпо, который основал в 1073 г. монастырь —акь€, названный так из-за серого цвета (са скйа) земли вокруг монастыр€. ќсновное учение сакь€па Ч Ћамде (лам 'брас, "ѕуть-результат").  ончог √ь€лпо был женат, и "лини€ преемственности" учителей сакь€па переходила от отца к сыну. »з всех школ тибетского буддизма лишь в сакь€па было разрешено женитьс€, ни нинмапа, ни гелукпа не разрешали иметь жену. Ќаиболее строго обет безбрачи€ соблюдалс€ школой кадампа и ее преемницей Ч гелукпа.

—јƒ’јЌј (санскр.) Ч текст, охватывающий визуализацию божества, практика реализации.

—јћјƒ’» (санскр.) Чглубока€ медитаци€, в которой исчезает различие между субъектом и объектом; четыре беспредельные самадхи Ч четыре стадии йогического сосредоточени€, следующие за четырьм€ дхь€нами.

—јћјя (санскр.) Ч обет, св€зывающий тантрийского йогина с его практикой.

—јЌ√’ј–јћјѕјЋј (санскр.) Ч "охранитель монастыр€", божество из разр€да дхармапал, покровительствующее тому или иному монастырю.

—ј–ћј (тиб.) Ч новые школы тибетского буддизма, школы "нового перевода" тантр: сакь€па, каджупа, кармапа, кадампа и гелукпа. √елукпа "путь добродетели" представл€ет практики предшествующих традиций, реализу€ основные "линии передачи" каджупа: √ухь€самаджа, "шесть …ог" Ќаропы (или "шесть ƒхарм" Ќигу); сакь€па: ’ерука, ’еваджра и ¬аджрайогини; нинмапа: ’а€грива,  расный ямантака и др.

—≈ћ№ ƒ–ј√ќ÷≈ЌЌќ—“≈… Ч один из отмеченных в индийской и тибетской традиций перечень драгоценностей: золото, серебро, л€пис-лазурь, хрусталь, агат, рубин, сердолик.

—≈ћ№ «Ќј ќ¬ ÷ј–— ќ√ќ ƒќ—“ќ»Ќ—“¬ј Ч "семь драгоценностей чакравартина": 1) драгоценное колесо, 2) драгоценность чинтамани, 3) драгоценна€ царица, 4) драгоценный советник, 5) драгоценный полководец, 6) драгоценный слон, 7) драгоценный конь.

— ” –“ЁЌ ѕј (тиб.) Ч "тот, тело которого служит опорой", прорицатель, в которого всел€етс€ божество из разр€да дхармапал, "не ушедших за пределы шести сфер существовани€".

—“”ѕј (санскр.) Ч реликварий, мемориальное сооружение над останками будды, символ паринирваны, омоним: чайть€; символ дхармака€, "просветленной мысли" будд, дхармадхату, "таковости".

—“’ј¬»–ј (санскр., пали: тхера) Ч "старейший", эпитет архатов, учеников Ѕудды.

—”√ј“ј (санскр.) Ч "идущий благим способом", эпитет будды.

—”“–ј (санскр., пали: сутта) Ч краткое наставление, беседы Ѕудды о созерцании и размышлении.

“јЌ ј (тиб.: тханг ка, санскр.: пата) Ч живопись на холсте, реже на шелке; в бур€тской иконографической традиции танка обозначаетс€ словами Ч хуруг "изображение", захатай бурхан, татамал бурхан Ч "божество в обрамлении".

“јЌ“–ј (санскр.) Ч практика, метод и текст, завершающие трансформацию цикла существовани€ (сансара): "“антра" Ч это длительность // —ансара рассматриваетс€ как тантра // " онечна€" обозначает запредельность: // Ќирвана Ч конечна€ тантра" (¬аджрашекхара Ч махагу€йогатантра).

“ј“’ј√ј“ј (санкср.) Ч "“ак ѕриход€щий" , высший из эпитетов будд.

“ќ–јЌј (санкср.) Ч арка, портал, название ворот ограды вокруг ступы.

“ќ–ћј (тиб.: гтор ма, санскр.: ба-лин) Ч жертвенные пирамидки из подслащенного теста, декорированные цветами из масла, окрашенного в белый, красный и желтый цвета.

“–» јя {санскр.} Ч "три “ела": ƒхармака€ Ч "тело »стины"; —амбхогака€ Ч "тело Ќаслаждени€"; Ќираманака€ Ч "тело »ллюзии".

“–» ƒ–ј√ќ÷≈ЌЌќ—“» (санскр.: триратна, тиб.: дконмчхоггсум, "три ¬ысших ƒрагоценности") Ч "три ѕрибежища" (скйабс гсум): драгоценный ”читель Ч будда (буддхаратна): будды, идамы; драгоценное ”чение (дхармаратна): учение будд и высших (арь€) существ; драгоценна€ община (сангхаратна): бодхисаттвы, шравака, дака и дакини, дхармапала. —иноним: рин чхэн гсум, "три ¬еликих ƒрагоценности". √уру, с обращени€ к которому начинаетс€ формула ѕрибежища, не €вл€етс€ четвертым ѕрибежищем. √уру относ€тс€ к блаженной всезнающей мысли всех будд. Ѕлаженна€ всезнающа€ мысль, очищенна€ от всех омрачений, развивша€ добрые качества полностью, есть будда. »стинный путь и истинное прекращение есть дхарма. ќдновременно реализовавшие пустоту в потоке своего сознани€ есть сангха. —ангха может состо€ть из четырех монахов-бхикшу или одного существа, достигшего уровн€ арь€.

“–»ѕ»“ј ј (санскр.) Ч "три корзины", или "три собрани€" слов Ѕудды:  анджур "перевод слов Ѕудды". —обрание дисциплины (вина€) посв€щен морали (шила); собрание наставлений (сутра) Ч медитации (самадхи); собрание знани€ (абхидхарма) Ч мудрости (праджн€). „етыре класса тантр включаютс€ в "собрание наставлений". “анджур представл€ет собрание переводов с санскрита на тибетский €зык комментариев (шастра).

“–»„»¬ј–ј (санскр.) Ч три одежды монаха, символизирующие постижение дисциплины, медитации, мудрости.

“”ЌЎЁ (бур€т., тиб.: мтхун па спун бжи) Ч аллегори€ согласи€; ради пользы друг друга четверо животных вырастили плодоносное дерево: птица принесла семена, за€ц удобр€л землю пометом, обезь€на поливала, слон нашел тенистое место...

”ѕј—ј ј (санскр.) Ч мирской ученик, прин€вший обет соблюдени€ п€ти заповедей: не лишать жизни живое существо, не воровать, не лгать, не пить спиртного, не прелюбодействовать.

”ѕјя (санскр.) Ч метод, средства "освобождени€ живых существ", практикуемые адептом маха€ны; символ Ч ваджра.

”–Ќј (санскр.) Ч завиток волос между бров€ми, одна из махапурушалакшан, символ просветлени€.

”ЎЌ»Ўј (санскр.) Ч локон волос на макушке, конусообразное возвышение из волос на голове, одна из махапурушалакшан, "вместилище знани€", символ нирваны.

’»ЋЁЌ—Ё√ (бур€т.) Ч грех, неблагое де€ние, образует бином: нугэл хилэнсэг.

’”“”’“ј (бур€т., монг., тиб.: ху тхуг тху) Ч титул высших духовных наставников в “ибете, ћонголии, Ѕур€тии. Ёквиваленты: тиб.: 'пхагс па, санкср.: арь€.

÷јЋ“јЌ (тиб.: мцхал тханг) Ч название живописного свитка, в котором дл€ фона изображений используетс€ красна€ киноварь.

„ј –ј¬ј–“»Ќ (санскр.) Ч тот, кто "вращает колесо праведного правлени€" (ср. с описанием в иконографии: "Ћучшего из людей, вращающего колесо, следует изображать так, чтобы он был похож на расплавленное золото из реки ƒжамбу, на полый внутри стебель распустившегос€ лотоса, на сверкающую магнолию, насыщенную красками").

„ј–№я-“јЌ“–ј (санскр.) Ч класс тантр, в практике которых ритуал и медитаци€ признаютс€ равноценными.

„≈“џ–≈ Ѕ≈«ћ≈–Ќџ’  ј„≈—“¬ј Ч безмерна€ дружественность, безмерное сострадание, безмерна€ радостность, безмерна€ ровность.

„»Ќ“јћјЌ» (санскр.) Ч восьмигранна€ драгоценность, исполн€юща€ желани€.

Ўј–јЌјЌј“’ј (санскр.) Ч "владыка ”чени€", высокий титул духовных наставников.

Ў≈—“№ —»ћ¬ќЋќ¬ ƒќЋ√ќ… ∆»«Ќ» Ч в иконографии старик (в Ѕур€тии Ч —агаан ”бэгэн "Ѕелый —тарец"), олень, журавль, дерево, скала, вода.

Ў≈—“№ —‘≈– —”ў≈—“¬ќ¬јЌ»я Ч в буддизме "шесть форм жизни": боги, люди, асуры, животные, прета, обитатели ада.

Ў»Ќ√ќƒ (тиб.: жинг бкод) Ч сфера, местопребывание божества. —иноним: жинг кхамс.

Ў»–≈“”… (бур€т.) Ч титул насто€тел€ монастыр€ в Ѕур€тии.

Ў–ј¬ј ј (санскр.) Ч тот, кто "достиг освобождени€ слушанием", ученик Ѕудды Ўакь€муни.

Ў–јћјЌј (санскр., пали: самана) Ч "делающий работу", буддийский монах.

Ў”Ќ№„∆» (кит) Ч девиз годов правлени€ (1644 -1662) императора ‘улин€ (храмовое им€: Ўи цзу) династии ÷ин.

Ў”Ќ№я“ј (санскр.) Ч пустота, пребывание реальности как таковой, "таковость".

яЅ-—–ј—-√—”ћ (тиб.) Ч иконографическа€ группа из трех персонажей, например, Map ми двагс гсум: Map па, ћи ла, —гам по па (=ƒвагс по лха рджэ).

яЅ-ёћ (тиб.) Ч иконографическа€ группа из двух персонажей: идама и его праджни как символ "мудрости тождества блаженства" и шуньи.

я Ўј (санскр.) Ч в буддизме класс персонажей, св€занных с богатством (дханада).